四大種與極微

四大種之說， 并不是佛教所創立的理論， 印度古代哲學家， 以地、 水、 火、 風為宇宙的質料因。 六派哲學之一的勝論派， 其理論有謂： ‘其地、 水、 火、 風， 是極微性， 若劫坏時此等不滅， 散在各處， 體無生滅， 說為常住。’ 上文中說的地、 水、 火、 風， 并不是指地、 水、 火、 風四種物， 事實上指的是堅、 濕、 暖、 動四種物性。 極微舊譯鄰虛塵， 新譯極微。 就是把物質分析到極微小， 小到不可再分的單位， 就稱為極微（參閱極微條）。 印度古代六派哲學之一的勝論派， 認為極微實有， 永久不滅， 世界坏時， 極微散布虛空中， 作為建立新世界的質料。 勝論師又主張， 極微的集合體稱為‘有分色’， 有分色就是五識可緣的各種物質。 說一切有部是多元的實在論者， 認為極微實有， 主張‘法體恆有， 三世實有。’ 眾多極微集合成為‘聚色’。 聚色是就是五識可緣的物質。 經量部學者也承認極微為實有， 眾多極微和合成為‘粗色’， 粗色就是五識可緣的物質。 到大乘佛教瑜伽行學派興起， 以無著、 世親為中心的一派的學者， 以‘萬法唯識、 識外無境’的立場， 破斥極微非實， 不能成立。 如世親菩薩所造的《唯識二十論》， 陳那菩薩所造的《觀所緣緣論》， 都是鍼對小乘外道――如勝論派、 小乘說一切有部、 經量部、 順正理師等的謬論而加以破斥的。 在愛因斯坦以前， 科學家說世界上的一切， 可以分為兩大類， 一是物質， 一是能。 物質之間可以互相變換， 譬如水可以變冰， 冰也可變水；能之間也可以互相變化， 如電可以變光、 變熱， 光、 熱也可以變成電。 可是物質和能是兩種基本元素， 則不能互相變換。 一直到愛因斯坦用數學計算， 發現物質和能也可以互相變換， 這就是著名的E=MC2方程式。 最初很少有人相信這個說法， 直到原子彈（物質）爆炸後， 變成大量的熱和光， 再也沒有人懷疑物質和能互變的理論了。 如此一來， 宇宙間的一切， 都是‘能’， 在各種不同條件下變現出來的現象。 那麼， 這種‘能’存在於何處呢？ 佛經上說即存在於虛空之中。 小乘、 外道以極微為實有， 為色法的基本質料；大乘唯識宗亟力破遣極微， 以極微為假法， 根本不能成立。 如果極微不是色法的基本質料， 色法的基本質料究竟是什麼呢？ 此在《楞嚴經》卷三中， 佛陀對阿難說： ‘汝觀地性， 粗為大地， 細為微塵， 至鄰虛塵， 析彼極微， 色邊際相， 七分所成。 更析鄰虛， 即實空性。 阿難， 若此鄰虛， 析成虛空， 當知虛空出生色相。 ……’在這一段經文中， 佛陀告訴我們， 把物質分析成極微， 再分下去就成為‘鄰虛塵’――鄰近虛空的微塵。 鄰虛塵若再分析， ‘即實空性’――就成為虛空。 最後告訴我們說： ‘當知虛空出生色相’。 虛空可生出色相， 當知此虛空不是一無所有的‘頑空’， 而是能夠生起妙有的‘真空’――即所謂‘非有之有， 稱為妙有；非空之空， 稱為真空。’ 大乘佛教空、 有二宗， 都不承認極微有其實體。 空宗以‘緣起性空’立論， 法性不生不滅、 不常不斷， 皆屬空性， 何來實體？ 有宗以‘萬法唯識、 識外無境’立論， 一切現象都是阿賴耶識種子變現， 因緣假合， 極微根本不能成立。 故《成唯識論》卷二曰： ‘……為執粗色， 有實體者。 佛說極微， 令彼除析；非謂諸色， 實有極微。 諸瑜伽師以假想慧， 於粗色相， 漸次除析， 至不可析， 假說極微。 雖此極微， 猶有方分， 而不可析；若更析之， 便似空現， 不明為色， 故說極微為色邊際。’ 《般若心經》云： ‘觀自在菩薩， 行深般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空。 ……’繼而又謂： ‘色不異空， 空不異色， 色即是空， 空即是色。’ 這正以說明， 物質現象和虛空（正確應稱為‘空性’）， 虛空和物質現象， 是‘不一不異’， 現象是萬法之相， 虛空是萬法之性。 四大、 極微全是假法， 沒有實體可得， 全是能量的轉變。